송나라

상위 문서: 중국 문화와 역사

개요

당나라는 907년에 멸망한 후, 중국은 오대십국(五代十國, Five Dynasties and Ten Kingdoms) 시대로 분열되었다. 하지만 960년, 송 태조(太祖, Taizu)가 중국을 재통일하여 안정과 번영의 기초를 마련하였다. 하지만 이로 인해 북방 유목 왕조와의 긴장이 해소된 것은 아니었으며, figure 1과 같이 북쪽에는 거란족의 요나라(遼, Liao), 서쪽에는 서하(西夏, Western Xia), 남쪽에는 대리국(大理, Dali) 등과 인접하였다.

북송의 사회

북송은 송나라가 건국되어 거란족의 금(金)나라에 의해 수도를 임안으로 천도하기 전까지의 시기의 송나라를 의미한다.

기술 발전

송나라는 비단 한 분야에 국한되지 않고 여러 분야에 걸친 기술 발전을 이루어냈다. 이는 아래와 같다:

• 참파벼(Champa rice) 도입과 이모작(double-cropping)은 농업 혁명을 촉발했다.
• 활판 인쇄(Movable type)와 인쇄문화 확산은 지식과 서적의 보급을 급속화했다.
• 또한 지폐(Paper money)를 발행하여 상업과 거래를 혁신하였다.
• 나침반 항해와 조선술이 발전하여 해상 무역의 규모를 확대할 수 있었다.
• 화약(Gunpowder)을 군사적으로 활용하여 화염방사기, 폭탄 등 새로운 무기를 개발했다.
  • 1044년 《무경총요》(武經總要, Wujing Zongyao)는 세계 최초로 화약 제조법을 기록한 군사 백과서이다.
  • 송의 상비군은 100만 명을 넘었고, 세계 최초로 정규 해군을 창설했다.
• 도자기(Porcelain)의 대량생산 및 세계적 수출을 통해 막대한 무역 흑자를 얻었다.

인구 증가와 도시화

송나라의 인구는 1100년까지 인구가 약 9천만 명으로 두 배로 증가하였다. 이는 참파벼(Chapa-rice)와 이모작을 통해 잉여 식량(surplus)이 늘어났기 때문이다. 이렇게 증가한 인구는 도시화(urbanization)와 상업화(commercialization)를 촉발하였으며, 이를 통해 사회 구조 전반에 변화를 가져왔다.

증가한 인구로 인해 도시가 성장하여 송나라에는 인구가 5만 이상인 도시가 다수 분포하였고, 수도는 100명이 넘는 인구가 살았다. 이렇게 대규모로 발전한 도시는 초대형 도시 네트워크를 형성하였는데, 이는 아래와 같이 형성되었다:

• 카이펑시(Kaifeng), 임안(臨安, Lin’an): 상업·문화 중심지로서 시장, 찻집, 오락시설이 발달하여 국제적 대도시가 되었다.
• 양쯔강 하류(Lower Yangzi Delta): 농업 발전을 통한 대규모 인구 증가를 통해 경제 중심지로 부상하였다.
• 대운하(Grand Canal): 송나라의 북방과 남방을 연결하였다.

이러한 송나라의 번영은 청명상하도(清明上河圖, The Qingming Scroll)이라는 송나라 도시의 정경을 생생하게 담아낸 그림에서 확인할 수 있다.

시장 경제 발전

송나라는 조세, 도로, 운하를 통한 전국적으로 퍼진 시장을 연결하고자 하였다. 이는 지역 특화(Regional specialization)를 가능케 했으며, 이를 통해 특정 지역이 특정 생산품에 특화되어 효율이 상승하였다. 또한 소금, 차, 화약 원료 같은 핵심 자원은 국가가 통제하여 재정을 확보하였다.

또한 송나라는 고도의 화폐 체계를 가지고 있었다. 송나라 화폐의 대부분은 청동 화폐였으며, 연간 수백만 줄씩 대규모로 주조되었다. 이는 농촌에서 도시까지 폭넓게 유통되어 화폐 경제를 강화하였다. 또한 세계 최초의 정부 발행 지폐인 교자(交子, Jiaozi)를 발행하였으며, 이는 대규모·장거리 무역에 유용하게 활용되었다. 이러한 화폐 시스템은 은을 화폐 가치의 중요 척도로 사용하였다.

여성의 사회적 위치

송대 사회에서 여성은 공적 영역에서 거의 보이지 않았는데, 이는 기록과 회화에서 여성의 모습이 거의 등장하지 않는 것을 통해 알 수 있다. 또한 유교 이념은 남녀의 분리(separation of genders)를 강조하여 여성의 덕목은 순종, 가정 내 역할, 도덕적 정숙함에 집중되었다.

또한 전족(纏足, foot-binding)은 시기의 여성 인권을 보여주는 대표적인 풍습이다. 전족은 발을 천으로 꽁꽁 동여매 일정 크기 이상으로 자라는 것을 막았던 풍습인데, 이는 여성의 작은 발을 미덕과 세련됨의 상징으로 여겼기 때문이다. 이는 귀족층에서 시작되었으나 점차 더 넓은 사회 계층으로 퍼져, 여성의 일상과 신체적 자유를 크게 제약했다.

남송의 사회

1127년, 북송이 금나라의 침략을 받아 멸망하고 송 왕조는 남쪽으로 천도하여 임안(臨安, Lin’an)을 수도로 삼았다. 인구는 100만~150만으로 추정되며, 이는 당시 세계에서 가장 큰 도시 중 하나였다. 임안은 국제 무역과 문화 교류의 중심지로, 마르코 폴로(Marco Polo)가 “세계에서 가장 찬란한 도시”라고 극찬할 정도였다.

해상 교역과 이주

취안저우(Quanzhou), 광저우(Guangzhou) 같은 항구 도시들은 인도양 무역망과 연결되어 송나라를 세계 해상 교역 네트워크의 중심지로 만들었다. 이에 따라 송 정부는 해상무역감(市舶司, Maritime Trade Superintendents)을 설치해 세금과 규제를 시행했다. 이러한 해상 무역의 번영은 무슬림, 힌두교도, 불교도, 유대인, 기독교인 등 다양한 종교·민족 공동체가 송나라 항구도시에 정착하여 번성할 수 있도록 했다.

남송의 개혁 논의

개혁 논의 동기

송 정부는 소금·차·화약 원료 같은 핵심 물자를 국가 전매제로 운영했다. 또한 송나라는 농업세 뿐만 아니라 교역세(market taxes)에 대한 세금을 국가 제정의 핵심으로 삼았다. 하지만 경제가 비대해지고 시장이 복잡해짐에 따라, 관료들도 국가의 직접 통제가 한계가 있다는 점을 인식하고 이를 해결하고자 했다.

상업경제의 확대는 부유층과 빈곤층의 격차를 심화시켰다. 또한 많은 영세 농민들이 부유 지주들에게 빚을 지고 땅을 잃으며 사회적 불평등이 확대되었다. 이에 대해 곡물 비축 창고, 고아원, 병원 등을 세워 사회적 약자를 보호하려 했으나, 대도시 중심으로 이루어져 농촌까지는 충분히 미치지 못했다. 이에 따라 지방의 많은 농민들은 여전히 빈곤과 기근에 취약했다. 이는 국가가 사회경제적 불평등을 완화할 책임이 있는지, 개혁을 해야 하는지에 대한 논쟁을 불러일으켰다.

개혁에 대한 논쟁

왕안석(王安石, Wang Anshi)은 남송 대의 개혁가로, 신법(新法, New Policies)이라 불리는 대담한 개혁을 추진했다. 해당 개혁의 목표는 국가의 재정·군사 기반을 강화하고, 농민을 보호하여 사회 안정성을 확보하는 것이다. 이에 대해 반대파의 대표였던 사마광(司馬光, Sima Guang)은 개혁이 지나치게 급진적이며, 오히려 부패와 불안정을 불러올 수 있다고 주장했다.

왕안석의 주요 정책은 아래와 같다:

• 국가 곡물 가격 안정화 제도: 곡물 시장 변동을 억제하여 농민 보호.
• 저리 대출: 농민들이 고리대금업자에게 의존하지 않도록 함.
• 조세 개혁: 세금을 보다 공평하게 부과하고 국가 재정을 강화.

하지만 이에 대해 사마광은 신중함과 전통 존중을 강조했으며, 위 개혁안들은 국가 개입을 과도하게 확대하여 오히려 부패, 불안정, 사회적 혼란을 초래할 수 있다고 우려했다. 또한 사마광은 도덕적 모범을 통한 통치를 중시했다. 즉, 군주와 관료가 도덕적으로 올바른 본보기가 되어야 사회가 안정된다고 보았다. 왕안석의 개혁안들은 결국 적지 않은 부작용과 귀족·보수 관료들의 반발로 인해 많은 부분이 시행되지 못하거나 철회되었다.

과거제

과거(科擧, Civil Service Examinations) 제도는 중앙 관료를 선발하는 시험으로, 관료가 되는 가장 주요한 경로였다. 즉, 혈통보다는 학문적 성취가 중시된 것이다. 가장 높은 급제인 진사(進士, jinshi)급제는 엄청난 명예와 출세의 보증 수표였다. 이때 시험 내용의 핵심은 유교 경전(Confucian classics)의 암기와 이해였다. 이는 인쇄술의 발달로 시험 교재(유교 경전)와 커리큘럼이 전국적으로 표준화되었기에 가능한 것이다.

시험 합격자는 사대부(士大夫, Scholar-Officials)라고 불렸으며, 지방에서 행정, 재판, 교육, 구휼 등 다양한 업무를 담당했다. 그들의 권위와 정통성은 유교적 이상(봉사와 청렴)에 뿌리를 두고 있었다. 그들은 학문적 성취와 도덕적 모범으로서 존경받았고, 귀족 대신 사대부 계급이 정치의 중심이 되었다.

성리학

당·오대십국 시기 동안 불교와 도교가 지적·정신적 영역에서 우세했던 것과는 다르게, 송대에 들어서는 유교가 새롭게 부흥하였다. 성리학(性理學, Neo-Confucianism)은 단순한 학문이 아니라 유학의 한 갈래로서 윤리, 사회적 책임, 덕성 수양에 집중한 학문이다. 이에 따라 성리학은 사회와 국가의 안정이 개인의 도덕적 수양과 사회적 의무를 다하는 것에서 비롯된다고 보았다.

주희(朱熹, Zhu Xi)는 성리학의 대가로, 유교 사상을 종합하여 체계적인 철학·교육 시스템을 만들었다. 특히 그의 대표적인 저서 사서(四書, Four books)는 《대학》, 《중용》, 《논어》, 《맹자》를 핵심 교재로 정리한 것으로, 이후 수세기 동안 과거 시험의 중심 교재가 되었고, 동아시아 전역의 교육 체계에 영향을 주었다.

성리학은 아래와 같은 세 가지 흐름을 가지며, 이들은 동아시아 지적 전통의 토대가 되었다:

1. 도학(道學, Daoxue): 진실성(sincerity)과 도덕적 자기 수양을 강조하였다.
2. 리학(理學, Lixue): 경전을 통한 보편 원리(理)를 탐구하였으며, 주희의 학문이 대표적이다.
3. 심학(心學, Xinxue): 마음 속 도덕적 직관을 중시하였으며, 이후 명대 왕양명(王陽明) 사상으로 발전하였다.

대외 국가

요(遼)나라

요(遼, Liao)나라는 거란족에 의해 907년에 건국되어, 이중 행정 체제를 실시해 유목민과 한족 농경민을 각각 다른 제도로 다스렸다. 요나라의 남경(燕京)은 베이징이었으며, 북중국 통치의 거점이었다. 이때 요나라는 화북지방으로 통하는 군사적 요충지인 연운 16주를 되찾지 못해 장기간 안보 위협에 시달렸으며, 이 때문에 불리한 협상을 강요받곤 하였다.

특히 전연의 맹(澶淵之盟, Treaty of Chanyuan)은 송나라와 요나라의 관계를 보여주는데, 1004년 송과 요가 평화를 맺었으나, 송은 매년 비단과 곡식을 요나라에 조공을 해야 한다는 내용이다. 이는 안정과 평화를 얻었음에도 굴욕적인 외교라는 비판을 받았다. 또한 송은 경제적 부담을 지고 군사적 열세를 인정한 셈이었고, 북방 민족과의 불평등한 관계가 고착화되었다.

서하

서하(西夏, The Western Xia)는 탕구트족에 의해 건국되어 1227년까지 존속한 국가이다. 그들은 오아시스 농업과 유목을 결합한 혼합 경제 구조를 가지고 있었다. 또한 불교를 수용하고 탕구트 문자를 창제했으며, 둔황 불교 문화를 보존했다.

금(金)나라

금(金, Jin)나라는 여진족이 거란족의 요나라에 반란을 일으켜 요나라를 멸망시키고 건국된 나라이다. 또한 그들은 정강의 변(靖康之變, The Jingkang Incident)를 일으켜 북송을 멸망시켰다. 정강의 변이란 1127년 금나라가 송의 수도 카이펑(開封)을 점령하고 황제와 황실을 포로로 끌고간 사건이다. 이는 중국 역사에서 가장 치욕적인 사건 중 하나이다.